明治22年の山津波

　日本は、東北太平洋沿岸の津波に次いで、集中豪雨による奈良県十津川の孤立等々、自然の猛威にさらされています。自然の怒りは、日本のみならず世界各地にみられることで、自然を収奪し破壊することで文明を謳歌してきた人間の営みに対する裁きともいえましょう。
　このような災害や凶荒で生きる場を失った人々は、新たな生きる場をもとめ、新天地に移住し、厳しい自然と向き合うことで新しい世界を切り開いております。北海道の大地にはそのような移住者の手になる世界がみられます。北海道樺戸郡新十津川町は、十津川村を母村とし、今回の災害にいち早く村の職員を派遣し、救援活動にあたりました。
　新十津川は、明治22年８月18日未明から20日にかけての未曾有の風雨で山崩れ、山津波に襲われた大和十津川郷の人々が集団移住をして築いた町です。その様は、東京にいる郷土の出身者に救援を求めた次の一文にうかがえます。

雨最も甚だしく、加ふるに電閃雷吼山崩川漲人民或は埋没、或は流亡し老幼は屋上に在りつつ狂浪に捲去れて暗中頻に救援を呼ぶあり。（略）
二十日雨晴るるも河腹尤も肥満し或は後山避けて前山を圧倒し為めに河脈を変ずる処あり。十津川沿岸の聚落毫も旧観を存する所なきに至れり。

　その被害は、十津川郷六か村の戸数2403戸、人口１万2862人、田235町５反、畑596町２反であったが、死者168人、負傷者20人、全壊・流失家屋426戸、半壊家屋148戸、耕地の埋没流失226町８反にのぼり、水田の50パーセント、畑の20パーセントが流亡しました。山林の被害も甚大でした。ここに十津川郷の住民3000人が郷里で生活を再建することが困難な事態となったのです。

北海道移住－新十津川物語の世界

　十津川郷は、太平記が「鳥も通わぬ十津川の里」と記したように、高野山の麓、吉野の奥にある山岳重畳の僻地にあり、南北朝の争乱で護良親王を擁し、南朝後醍醐天皇のために戦った「南朝遺臣」の里たる自負をもって生きてきた村で、勅免地として租税が免除されており、京都での禁裏警備を任としていました。そのため十津川郷士は、明治維新においては尊皇攘夷をかかげ討幕の先駆けたらんと、天誅組に加担し、大和の五条代官所、高取城の攻撃などに参加しました。
　この尊皇愛国の念は、ロシアに対する北方防備の任たる「北門の鎖鑰」を担う者に相応しいとみなされ、永山武四郎北海道庁長官の勧めを受け、北海道に新十津川の創立をうながします。600戸、2489人（移住願は2691人）の移住民は、３回にわかれて郷里を出発し、明治22年10月末から11月初めにかけて順次小樽港に入港、滝川の屯田兵屋で越冬し、滝川で屯田兵に応募した95戸を残し、537戸2230人が23年６月に徳富川流域のトック原野に入地しました。７月には第２次移住者として40戸172人がソッチに入植します。ここにいたるまでの道程は、22年11月から翌23年７月までに96名が死亡しているように、「大和に移住民空知の肥だよ」と囚人が橇引き音頭で歌ったほどに悲酸をきわめたものでした。
　この悲惨な開拓の日々を支えたのは、22年10月18日の第１回移民出発の日に明治天皇が就産資金を下賜するとの特旨を知らされ、「南朝遺臣」につらなる「恩賜の村」たる思いでした。その思いは新しい村づくりにむけた移民誓約書に読みとることができます。

今般我々人民北海道へ移住するもの僅々六百戸に対し、政府より保護を受くるの金額実に十七万五千七百余円の巨額に上ほり、殊に我郷民北海道へ移住の事　聖聴に達するや特旨を以て就産資金若干円を下賜せらる、実に感泣に堪へさるなり、　聖恩の優渥なる政府保護の深厚なる我郷未た曾てあらさるなり、　聖恩斯の如く優渥政府の保護斯の如く深厚なる所以のもの抑も何等に依りて然るか、是固より地方官の具状と要路顕官諸賢の翼賛に依ると雖も又我祖先先輩の遺徳余光にあらずして何そや、即ち我十津川郷民は忠君愛国の情に富み勇敢忍耐の徳を備へ其名声夙に世評に籍々たるを以て証するに足る（略）
若し万一我移住民か因循姑息に流れ、保護の旨趣に違ふ事ありては上政府に対し下我々先祖先輩の遺徳に対し何の面目あつて世に立つへけんや

　入植五年目の明治27年には、移民自作の馬鈴薯を天皇に献上し、黒田清隆、松方正義、三条実美、山県有朋、西郷従道、谷干城らの政府要人にも贈り、移住における手厚い配慮への謝意を表します。「南朝遺臣」につらなる「忠君愛国」の念こそは、北の大地で生きる者の心を支え、新十津川を実現せしめたものにほかなりません。
　この新十津川誕生をめぐる記憶の根は、十津川町の開拓記念館に忠臣楠木正成の家紋である菊水の旗指物を展示し、菊水公園を造成しているなかもうかがえます。「故郷の残夢」なる詩は、十津川を旅立ってからの道程を詠ったもので、「夢な忘れそわらはべよ　家を富すも君の為め　家を富まして大君の　深きめぐみに報はなん　夢な忘れそわらはべよ　村を富すも君の為め　村を富して大君の　深き恵みに報はなん」とむすび、「恩賜の村」なる誉れに生きんとの思いを吐露しております。まさに困苦に生きねばならなかった移住者は、大君の恩愛にすがることで、己の生きている場を確認したのです。
　ここに生きた人びとの苦闘は、両親を失い、姉とも別れた９歳の少女津田フキの生涯に重ねて描いた川村たはし『新十津川物語』全10巻（偕成社　昭和53－63年）に読みとれます。この物語は、NHKの大河ドラマで放映され、町の新十津川物語記念館で追体験することができます。

災害を受けとめて

　北海道は、十津川のみならず、多くの被災地からの移住者によって開拓されてきました。上川郡愛別村には、明治28年に連年の水害と震災から逃れて岐阜団体55戸、明治24年の濃尾大震災の被災者からなる愛知団体が入植。41・2年には、山梨県下の水害罹災者400戸が倶知安村と弁辺村（現豊浦町）に入りました。まさに北の大地北海道は、日露戦争後の東北凶荒、大正12年の関東大震災、米軍の都市爆撃による被災者等々、災害と戦災で生活の場を破壊された者の逃れ場でした。国家は、暮らしの拠点を奪われた人びとを北の大地に送りこむことで、開拓の捨石としたのです。このような国家の施策は現在も続いております。
　まさに新十津川誕生の物語は、「恩賜」という光被で語られているものの、「空知の肥」と囃されたように、北の大地にたどり着いた流亡の民が眼にした世界と変わりがありませんでした。それだけに「恩賜」という幻影に酔わねばならなかったのです。

「新十津川町開拓記念館」紹介ページ
「新十津川物語記念館」紹介ページ
※共に北海道新十津川町ホームページ内

参考文献

• 『移住九十周年の回想』（新十津川望郷会東京支部　昭和55年）
• 『新十津川百年史』（新十津川町　平成３年）

東北日本への目

大久保利通＜国立国会図書館蔵＞

　大久保利通は、富国開明を目指す明治新政府のなかで、傑出した存在でした。大久保は、維新敗残の東北を「海内一家東西同視」という場から、東北振興策を提示し、東北日本の富を新国家の富とする構想の実現に取り組みます。その構想は、1970年代初頭に日本列島改造計画を提起した田中角栄の世界をこえるものでした。
　「鬼県令」として「悪名」のたかい三島通庸は、東北日本の富をいかに活用するかとの大久保の意向を受け、その東北開発構想を具体化すべく、山形から福島を通って栃木に入る東北縦断道路の開発をはかり、山形を起点に福島から那須につなげ、那須野原の開拓を推進しました。そのために三島は、山県・福島・栃木の三県令を兼務し、在地の利益を代弁する民権派を弾圧したがために、歴史に悪評をのこし、いまだにその国家構想が十分に評価されていません。その富国開明への目は、大久保の東北開発構想とともに、現在あらためて検証されるべきものといえましょう。

大久保利通の東北開発計画

　大久保は東北開発のために７大計画を提起しております。

1. 北上川を改修して野蒜（宮城県）に築港すること。
2. 新潟港の改修。
3. 越後・上野間の道路開削（これが現在の清水トンネルを生む）。
4. 大谷川運河を開削し、那珂湊（茨城県）に通ずること。
5. 阿武隈川を改修して白河・福島を海につなげ、野蒜港との一体的運用をはかり、福島地方の振興を実現すること。
6. 阿賀野川、特に新潟県下の阿賀野川を改修して新潟につなげ、会津地方の振興をはかること。
7. 印旛沼より東京への通路を開くこと。

　この壮大な構想は、野蒜築港計画の挫折に象徴されますように、画餅に帰します。しかし敗残の汚名に泣く東北では、野蒜築港に故郷の明日をかけようとした宮城県登米地方の人々のように、地域振興への期待大なるものがありました。
　宮城県登米郡は、敗残の身を開港場箱館にさらし、ロシア領事館付き司祭ニコライと出会い、ハリストス正教の伝教師として再生した旧伊達藩士の宣教活動でロシアの国教であるハリストスの拠点となっていました。その一つ佐沼顕栄教会は、半田卯内が設立に力を尽し、町の有力者の大半が教会員となり、ハリストスの町を形成していきます。半田は、町を豊かにすべく、主だった人物によびかけて産業結社広通社を結成、東北の米をはじめとする物産を東京に移出すべく野蒜築港の予定地である海岸に倉庫を建て、登米からの富村富国を構想し、その実現に家産を投じたのです。しかし、明治十四年の松方デフレは、計画を水泡に帰し、佐沼町とその近隣の「有産階級の約三分の二は倒産の憂目を見るの悲惨」（『半田卯内翁小伝』）な境遇におとされました。夢破れた半田は、膨大な借財をかかえ、学校の先生として後半生を生きていきます。この挫折こそは、自力による地域振興への夢に怯え、いまだに国家プロジェクトへの過剰な期待をよせるトラウマかもしれません。

東北三大プロジェクト

　明治の東北には、青森県の三本木開拓、福島県の安積開拓、栃木県の那須野開拓の三大プロジェクトがありました。
　十和田湖の水を疏水とする三本木の開拓は、新渡戸稲造の祖父、新渡戸伝が中心になって行われました。新渡戸伝は南部藩の人で、六十歳のときに開拓に入り、近江商人などの力を借りながら七十九歳まで開墾に従事します。厳しい状況のなかで新渡戸家は貧窮し、そのため稲造は奨学金を得て官費で学べる札幌農学校に行きました。現十和田市には新渡戸記念館があり、傍らの新渡戸神社には稲造も祀られています。
　安積開拓は、旧米沢藩士で福島県典事中條政恒の指導で実現したものです。中条は、安積開拓に各地から集まった人びとの心をまとめるために開成山に遥拝所を設立し、神武天皇祭（４月３日）・天長節（11月３日）に入植者のみならず、近隣の村々の者をも参拝させ、「郡中人民協同一致」をはかろうとします。開成山大神宮の遥拝では「神武天皇祭と天長節のときには村人たちはみな、ここに集まれ。花を持って集まって、花を植えろ。そのときだけは、踏歌（歌を歌ったり踊ったり）し、何をしても自由だ。みな楽しめ」と説かれたのです。このような作法は、「国祖」たる神武天皇、「国帝」たる天皇を知らない「無知無識」な「東奥の民」に「国家」を国家たらしめている存在の何んたるかを教え、「国民」たる自覚をうながそうとした営みにほかなりません。
　この遥拝所が現在「東北のお伊勢様」と喧伝されている開成山大神宮となります。開成山大神宮は、「郡中人民」の社と位置づけられましたが、各地からの入植者はそれぞれの郷里の神様を持ってきています。たとえば鳥取からの入植者は鳥取の宇倍神社、高知の開墾者は八坂神社、棚倉藩の棚倉士族は三柱神社という具合です。それぞれの神様の頂点に開成山大神宮があり、国家神である伊勢神宮につながる精神世界を造形していくことで、東北の「貧民流民愚夫婦」を国家の民に編成していったのです。まさに遥拝所―開成山大神宮―伊勢神宮へとつらなる精神結集の場にほかなりません。
　この開拓地に生きた人びとの姿は、安積開拓の祖たる中條政恒の家で過ごした孫娘中条百合子（宮本百合子）が小説『貧しき人々の群』で描いています。そこには、少女時代の体験をとおし、安積開拓の相貌が読みとれます。
　那須野開拓の特色は、三島通庸の要請を受け、大山巌、松方正義、青木周蔵らの薩摩・長州出身の華族らの農場として開かれたことです。三島農場と別邸があり、開拓の相貌を画家高橋由一の描いた世界にうかがえます。ありし日の名残は、松方農場が現在のホウライ（株）の千本松牧場に、大山農場の大山家墓所、洋風建設の青木周蔵邸等々に現在も忍ぶことができます。

「三島ごばんの目」紹介ページ

参考文献

• 大濱徹也『天皇と日本の近代』同成社　2010年
• 大濱徹也「大地の祈り」（『年報　新人文学』第４号）北海学園大学大学院文学研究科　2007年

時の敗者東北

　『将来之東北』は、第１章「総論」で、まず戊辰の敗北で旧藩以来の諸産業が衰亡したと「明治維新と東北」で論じ、国家が東北を敵対者とみなす「国家と東北」の関係を問い、「東京と東北」で地方産業を取りこむ大阪に対して政治的消費都市にすぎない東京が東北の市場でない現状を告発し、「横浜と東北」で海外市場の活躍する横浜に東北の産物への保護奨励を期待し、さらに北海道、満洲・韓国から北米へと東北の活路を広げるべしと「北海道と東北」「満韓と東北」「北米と東北」で論じます。ここには、東北の産業を育成し、日本から世界へと飛翔していくことで、東北振興の活路を見いだしたいとの思いが読みとれます。しかし、その東北の現状は、戊辰敗残により、「衰退より滅亡」へと歩んでいると、第２章「現在の東北」で厳しく糾弾されます。

東北の現状

　東北は、「気候の寒冷」にもかかわらず、「農は主として暖国地方より輸入せる作物」にたより、中央山脈の分断で「地理の不統一」、地形による「陸上交通の不便」「東北人は海を視て地獄と為」すがために「海上交通の不便」であるがため、「自から蒔き自から刈り、自から織り自から衣る、是れ東北人の生活法」と、「自給自足」がもたらした「東北社会の単純」を説き、その社会を厳しく論難してやみません。
　産業経済の弱さは、「東北に産物あれども商品なし」「東北の商人は輸入商のみ」「東北は行商の蹂躙する所となれり」「東北には通商発達せず」「東北の事物は摸倣的なり」と、慨嘆されます。敗残の意識は、「家屋の構造は西南に倣へり」「衣服の制も西南に倣へり」「履物の制も西南に倣へり」「食物の制も亦西南に倣へり」「東北人は西南に学んで西南に抑制せらる」「神も仏も西南にあらざれば尊ばず」「名所古跡亦西南にあらざれば賞美せず」と、「西南」日本への劣等感が糾弾されています。その暮らしは、「東北人は火を濫用せり」と火事の多さの告発となり、「東北人は薪炭料の為めに半歳を費す」「東北の自然物は一も利用せられず」となし、「東北の貯蓄は消極的にして物品貯蓄なり」と。
　東北人の性格は、旅行で知見を広めることもない様を「東北人の旅行は徒労なり」とされ、己の小天地にこだわるので「東北人は内に争ふて外の争はず」、「勝者」の位置に立つことのない「東北の歴史は徹頭徹尾失敗の歴史」と位置づけ、敗者のために「東北人は内弁慶にして外味噌なり」で、その現実を直視しないがために「東北人自から其生活の困難なるを知らず」、自給自足的社会の下で「東北人は信用の重んずべきを知らず」、人格の観念乏しく「東北人は人格概して低し」とみなされています。かつ「東北の言語は交際語にあらず」となし、大地主の制圧で「東北にては富者貧者を利害を異にす」「東北人は共同の利益を知らず」、ために「東北人は公共の為めに尽せし人を表彰せず」、「屈辱の文字のみを日本史に留むるは、実に東北の一大恨事」とみなし、「東北には東北の歴史なし」との思いが「東北人心の振はざる」一因だと。
　東北振興に取り組んできた思いが強い半谷は、笛吹けど踊らぬ人心をして、この激しい東北と東北人への糾弾をすることで、東北覚醒をはかろうとしたのです。この言は、現在聞くと、東北差別とみなすものもありましょうが、「白川以北一山三文」とうそぶいた岩手県出身の総理、「平民宰相」原敬の心意にも通じるものでした。ちなみに原は、半谷の求めに応じ、「労働者はなまけ放題、資本家は濡手で粟主義，斯る実況で東北の社会が進歩し発達しやう筈はあるまい」、との厳しい「談話」をよせています。

明日の東北への思い

　ここに半谷は、このような東北の現状を打開すべく、「将来の東北」像を思い描きます。その第１は、「東北は東北の特性を発達せざるべからず」と、「天然の差異あるを知らず」に「南方に学び、南人に倣ひ、唯南方を摸倣」してきたが、今日求められるのは「東北は東北の特色は如何の点に存するかを研究してその特色を発揮する」「東北は東北自然の大法に則りて進歩発達する所以の道を講せざるべからず」と、「東北自身を研究調査し、其の天然の特色を発揮し特性を発揚」し、「国家富強の主要部分」となる方策を問います。その提言は、稲藁の活用、酒造米となりうる米質をさらに改良し、良酒のみならず、菓子となすなどの工業原料への道を講じ、養蚕の拡張、造林業、牧畜業、果樹栽培、鉱業などの振興を力説しております。その営みは、米作、牧畜、果樹などにみられるように、現在も東北の主要な産業となっています。
　かつ水力、雪、寒気の利用に言及し、東北の自然環境の活用に言及します。空気の乾燥と夏期の清涼は、衛生的にもすぐれており、温泉施設とあわせれば、最適のリゾート地になりうる。しかも山野海岸に自生する「野生植物」は、東北人の自給自足をささえてきたが、これを活用すれば新しい産業を可能とすると力説しております。
　ここに半谷は、「東北の衰頽を回挽界して新生面を開かんと欲せば須らく先ず東北の短所長所は何れの点にあるかを明らかし更に進んで其の本領如何を解釈する」、東北研究のための「東北会」の組織を提言します。この「東北会」は、「東北人自からの任ずべき」もので、東北出身の「思想家経験家等を網羅」したもので組織されねばなりません。この思いは、東北人の手で、東北振興をとの強き志を吐露したものです。
　しかし、このような「東北会」への思いは、1913（大正２）年７月の原敬日記をみれば、渋沢栄一・益田孝・岩崎久弥らの財界人による東北振興会へと変質していきます。東北振興会は、会員を実業家に限定し、産業振興と福利増進を目的となし、まず東京で計画を立て、それから地方の賛同をえるというものでした。それは、東北人による東北振興策を説いた半谷の主張とは異なるものですが、「後進地」東北の振興なくして、国力の充実はありえないとみなす東京の大ブルジョアジーの危機感の表明にほかなりません。
　19世紀初頭の東北論は、現在読みなおしたとき、何を問いかけているでしょうか。いまだ復旧すらままならず、復興への道程すらも提示できない状況下、半谷の厳しい東北論を見つめ直し、新生東北論を提起したいものです。そこでは、東北の声から明日の東北像を提起すべく、東北を場とする歴史の読みなおしが求められましょう。そのためには、国家の目ではなく、東北という大地から明日を思い描く精神の活力たりうるものを己の内なる世界に見い出せるか否かが問われているのではないでしょうか。

『将来之東北』復刻版
半谷清寿 著
1977年 モノグラフ社　刊
（1906年９月７日 初刊）

『講談日本通史』
大濱徹也 著
2005年 同成社 刊

大震災の下で

　つくばの地で３月11日の地震に遭遇し、その後の始末で手首を骨折したため、連載を中断しました。その間、東北とは何か、東北―東日本から列島の歴史を読み直すといかなる世界が描けるかに想いをいたしました。そのような問いかけは『講談日本通史』（同成社　2005年）でこころみましたが、ここにあらためて東北日本とはどのようにみなされていたのかを問うことにします。

　東日本大震災から早くも３カ月、未だ瓦礫の処理も終わらず、多くの人びとが避難所生活を余儀なくされ、福島原発事故による放射能汚染は拡大の一途をたどり、故郷を追われて暮さねばならない人びとに明日の展望は開けていません。復興再生への歩みは、阪神淡路大震災と比べ遅々たるもので、未だ何も見えてきません。そこには、震災の規模に加え未曾有の原発事故という人災が重なることで、明日を読み取る想像力を欠落したまま、その場しのぎの対処療法しか想い着かない国家指導者の姿のみが眼につきます。このような惨たる情況を問い質すために、日露戦争後の東北を襲った「天保の大飢饉」に比定される「東北の惨状」をみつめ、「将来の東北」像を提示しようとした半谷清寿（はんがいせいじゅ）が明治39年に刊行し、41年に増補再訂された『将来之東北』（丸山舎書籍部）が提示した東北像を紹介します。

半谷清寿の東北

　半谷清寿は、1858（安政５）年に相馬藩士半谷常清の長男として相馬郡小高に生まれ、養蚕による地域振興に尽力、1900年に不毛の原野といわれた夜の森開拓に取り組み、理想の村づくりに努め、その記念として染井吉野の桜樹300本を植えました。現在の福島県双葉郡富岡町の“夜の森公園”と“桜並木”はここに誕生します。現在、富岡町は原発10キロ圏にある原発の町として、その地の住民は故郷を追われています。この惨状は住民の自力更生による村創りをめざした半谷の想いもしなかったことでしょう。

　半谷は、福島県会議員を経て1912年から衆議院議員となり、そこで養った人脈で｢将来の東北｣を構想し、その実現に努めました。『将来之東北』は、冒頭の「総論」で「明治維新と東北との関係」を次のように提示しています。

　近く四十年間我東北の歴史は、何ぞ其の惨絶悽絶なる。嗚呼、是れ天か人か。看よ、磐梯の噴裂、三陸の海嘯（かいしょう）、三県の凶飢、何ぞ其の悲惨なる。更に遡りて戊辰の役に於ける創痍亦何ぞ深痛なる。斯くの如くにして東北は不振より衰退に入り。衰退より滅亡に赴かんとしつゝありしものなり。去れば今日の東北は独り東北人の昏睡酣眠を許さゞるのみならず、奮然蹶起以てあらゆる艱苦と格闘して、自家の新運命を開き来らざるべからずの時に遭遇せるものなり。

　世人の東北を見る動もすれば以為らく東北は初めより不振の状態に在るものなりと。東北以外の人にして是等の感想を抱くは怪しむに足るなしと謂ども、東北人にして尚ほ之れと同一感想を抱き、東北の常に人後に落つるを甘んぜんとするものあり。惑へるも亦甚しと謂ふべきなり。今専ら産業に就いて言はんに、戊辰以前に於ける東北の産業は、之れを西南に比して優れりと謂ふ能はずとするも亦大に劣れるものにあらず。古来東北には各藩政の下に諸種の産業発達し、各其の部内の需用を充たせしのみならず、他方に輸出の道を開きたるもの亦少なきにあらざりき。然るに王政維新と共に藩政は撤去せられ、日本全国画一の治下に統一せらるゝに至り、其の名は即ち一視同仁なれど、其の実東北の西南に於ける一は敗者一は勝者にして、敗者は不利の地位に落ち、勝者は有利の地歩を占め、茲に優勝劣敗の実を現はし彼は興り是は衰ふるに至れり。

　戊辰の改革は独り東北のみならず西南も等しく百般の事物皆其破壊を受けたりしと謂ども、彼は優者の地位に立ちしを以て威力を挟さんで忽ち旧に倍する建造物を新設し得たりしが、東北は破壊の創痍容易に癒えずして新築造に與かる能はざるのみならず、敗敵を以て遇し犠牲に供せらるゝは之れありとするも、引て以て新企画に参与せしめらるゝが如きは曾つて之れあらざりしなり。斯くの如くにして東北は旧事物は破壊せられ、新舞台には立つ能はざりしを以て、各藩政の治下に漸く発達せし産業の如きも、又破壊の波動に由りて大頓挫を蒙らざるを得ざりき。

内村鑑三が東北に寄せる想い

　戊辰敗者たる東北という眼こそは、政治経済的に国家から放置され、後進地東北という観念を生み育て、東北人を「野蛮粗野」視したといえましょう。内村鑑三は、このような東北像に対し、半谷の求めに応じて「序」に「東北伝道―『将来之東北』へ寄贈せんために稿せる一篇―」を草し、「人は肉と霊とである、肉ばかりではない、亦霊である、霊ばかりではない、亦肉である、故に彼を完全に救はんと欲せば彼の霊肉両つながらを救はなければならない。」と問いかけ、東北人こそが日本人に精神の覚醒をうながす存在であり、その起爆力となりうるとの期待を表明しています。

　東北の特産物は意志でなければならない、霊魂でなければならない、即ち地より得る所が薄いから天より獲る所が厚くなければならない、爾うして是れ決して空想ではない、世界何れの国に於ても我が東北地方の如き地位と境遇とに置かれし国に取ては霊を以て肉に勝つより他に勝を制する途はないのである。（略）

　東北は真理の浄土となるにあらざれば関西併に西南地方に対立することはできない、若し薩州の産は其軍人であり、長州の産は其政治家であり、江州の産は其商人であるとすれば、東北の産は其正直なる高潔なる神の人であるべきである、若し東北の山野が其預言者を以て日本の天下を制すことが出来ないならば東北は実に永久西南人の奴隷として存せざるを得ない。

　かく説く内村の言説は、経済至上主義で奔ってきた現在日本を鋭く告発したものであり、東日本大震災に喘ぐ東北人に依って立つべき精神の在りかを提示しているのではないでしょうか。「真理の浄土」たれとの問いかけこそは現在まさに震災の闇に沈み泣く人びとに、明日の光をともすものといえましょう。次回はこの問いが語りかける世界を読み解くこととします。

『講談日本通史』
大濱徹也 著
2005年 同成社 刊

元暦２年の地震

　３月11日の巨大地震、東日本大震災がもたらした世界、日々伝えられる震災地の相貌は、鴨長明が「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとゞまりたるためしなし。世中にある人と栖と、又かくのごとし」と語り出す『方丈記』の世界を想起させました。『方丈記』は長明が四十余りの春秋を送れる間に見聞した大火、台風、遷都、飢餓、地震の様相を深い諦観で認めたものです。澹澹（たんたん）と描かれた元暦２年（1185）７月９日の京都で起きた大地震は現在眼前にみる世界にほかなりません。

おびたゝしく大地震振（おほなゐふ）ること侍りき。そのさま、世の常ならず。山は崩れて河を埋（うづ）み、海は傾きて陸地をひたせり。土さけて水わきいで、巌われて谷にまろびいる。渚漕ぐ船は波にたゞよひ、道ゆく馬は足の立ちどをまどはす。都のほとりには、在々所々、堂舎塔廟（だうじゃたふめう）、ひとつとして全からず。或は崩れ、或は倒れぬ。塵灰立ち上りて、盛りなる煙の如し。地の動き、家の破るゝ音、雷にことならず。家の内にをれば、忽ちにひしげなんとす。走り出づれば、地われさく。羽なければ、空をも飛ぶべからず。竜ならばや、雲にも乗らむ。恐れのなかに恐るべかりけるは、只地震なりけりとこそ覚え侍りしか。かくおびたゝしく振る事は、しばしにてやみにしかども、そのなごりしばしは絶えず。世の常驚くほどの地震、二三十度振らぬ日はなし。十日廿日過ぎにしかば、やうやう間遠になりて、或は四五度、二三度、若しは一日まぜ、二三日に一度など、おほかたそのなごり、三月ばかりや侍りけむ。四大種（宇宙の一切の物体を構成する元素とみなされている地、水、火、風）のなかに水火風は常に害をなせど、大地にいたりてはことなる変をなさず。（方丈記・大地震より）

　この地震は平家物語が次のように記しています。

七月九日ノ午ノ剋計ニ大地震（ヲビタヽ）シク動イテ良久シ。怖シナンドモ愚也。（略）上ガル塵ハ煙ノ如シ。崩ル音ハ雷ニ似リ。天闇（クラ）クシテ日ノ光モ不見、老少共ニ魂ヲ消シ、鳥獣悉ク心ヲ迷ハス。遠国近国モ又如此。山崩テ河ヲ埋ミ、海傾テ浜ヲ浸ス。興（ヲキ）漕舟ハ浪漂ヒ、陸行駒ハ足の立所を迷ハス。

平家滅亡の下で

　この地震の年は、源義経が平家を屋島で破り（２月19日）、壇ノ浦で亡ぼし、安徳天皇が神剣とともに海に身を投じ（３月24日）、頼朝の覇権が確立する年です。この間の動きを年次でおってみます。

４月４日　義経、平氏討滅を奏す。11日　義経が発した壇ノ浦の戦状と平氏勦滅の報、鎌倉に達す。27日　頼朝、従二位。
５月７日　頼朝、義経に平宗盛以下の捕虜を率いて鎌倉に下らしむ。15日　頼朝、酒匂駅に着いた捕虜を北条時政に迎えさせ、義経の鎌倉入りを停める。24日　義経、腰越に止まり書（腰越状）を大江広元に致し頼朝の憤をとくことを請う。
６月９日　頼朝、再び義経に宗盛らを京師に、重衡を南都（奈良）に送らせる。21日　平宗盛を近江篠原に、23日　重衡を南都に斬る。
７月９日　大地震、月をこえて止まず。家屋の倒壊、人畜の圧死夥し。
８月16日　義経、伊予守となる。
９月２日　頼朝、梶原景季を京師に遣わし、源行家・義経の行動を偵察させる。
10月６日　景季、鎌倉に帰り、行家・義経の反状を報告。11日　行家が頼朝に叛し、義経これに組みし、院宣を奉じて頼朝を討たんことを請う。17日　頼朝追討の宣旨を義経に下す。18日　頼朝追討の院宣を行家・義経に下す。この月、建礼門院大原寂光院に移徒す。
11月３日　行家・義経、西国に赴くが、６日　風浪に遭遇して党類離散。12日　義経の官職を削る。９日　後白河法皇、密使を頼朝に遣わす。11日　官、義経の名を義行と改める。12日　院宣を諸国に下し行家、義経の捜捕せしむ。22日　義経、大雪を侵して多武峰に逃れ、その愛人静は山僧に捕えられる。29日　守護地頭を諸国に置く。

　ここには、平氏討滅で名をあげた武将義経が政治的に敗北し、頼朝が東国に武家の政権を確立していく動乱の世が展開しています。壇ノ浦における平氏の末路には、劇作家木下順二が『子午線の祀り』で描いたように、天の非情さが読みとれます。「世の常ならず」と記された大地震は、悍（おぞま）しい天の営みですが、新時代の到来を告げる予兆でもありました。
　年表に読みとれる地震・津波・噴火・大風等々の自然の営みは、それがいかに悍しい惨たる世界を現出していようとも、人知をこえた問いかけに、天の非情な想いに、歴史の闇を読み取る作法を気づかせてくれるのではないでしょうか。この天の問いかけに応じたのが、己の心と向き合い新しい精神の地平を切り開いた法然をはじめとした人々です。
　東日本大震災をどのように受けとめるかは、これら先人の声に応じ、私の心をいかに問い質すかにかかわってくるのではないでしょうか。我想いを確かめるためにも、『方丈記』の世界を足場に、非情なる天の営みを歴史に問うてみませんか。

時代を突破する精神の活力

　想うにこの大震災がもたらした惨状に人身おののき、卒業式の自粛をはじめとし、「自粛の風」が世を蓋うています。日本の最高学府を自他ともに任じている東京大学は学部学生の代表者のみによる「簡素な卒業式」であった由。無定見そのものです。この状況であるからこそ、可能なかぎり卒業式を営み、学の長たるもの、最高学府の長たる日本を代表する「知者」として、日本を揺るがす危機にいかに対峙するか、明日を切り拓くための哲学を問いかけ、いかに生きるかを説かねばならないのではないでしょうか。知の荒廃ここに極まれりとの感がします。
　かって日本敗戦の翌昭和21年（1946）２月11日の紀元節に東京帝国大学総長南原繁は「新日本の創造」を問いかけ、敗戦下の学生を鼓舞し、明日を生きる精神の糧を提示しました。
　遠き日に『方丈記』が描き出した世には時代を突破する精神の覚醒をうながす人々の働きがみられました。まさに現在求められるのはこのような精神の活力ではないでしょうか。まさに非情なる天の想いに向き合い、己の場を確かめたいものです。

承前

金刀比羅神社（撮影：Toto-tarou）

　北海道庁は、総力戦体制下の昭和10年代に国家の意向をうけ、「海陸無限に包蔵せる資源を開発すべき処女地」千島列島の調査をします。そこでは、開拓精神を発揮させるうえで信心信仰がもたらす精神的活力が注目され、島々に祀られている神社や寺院教会の所在調査が実施されました。なかでも神社は、厳しい自然に対峙し、困苦にみちた日々を生きる開拓移住者にとり、開発に耐えさせる精神的な糧として、かつ住民の協同性を支える器になりうるものとみなされました。北海道神社庁は、昭和14年の調査報告等をふまえ、このような神社の所在と現況調査をサハリン州立郷土博物館との共同研究として実施し、『北方領土の神社-千島・北方領土社寺教会日露共同調査報告書-』を平成17年に刊行しております。この報告書が問い語る北方の島々に生きた人びとの精神の営みは、北海道開拓にみられたものであり、遠く日本列島における神社創成の物語に連なるものです。

島々の営み

　千島列島はアイヌの人びとが居住し、ラッコ猟などによる毛皮はロシアや日本との交易品として重宝されていました。18世紀後半の天明寛政期頃からは、アイヌを使役した場所請負の下で鮭鱒の〆粕生産が中心となります。この間、松前藩が直接扱った交易品である「軽物」といわれた毛皮や鷲羽のための猟もわずかながら営まれています。寛政11年（1799）に高田屋嘉兵衛が択捉航路を開き、北の島々が開拓されていきます。
　国後場所を経営した村山伝兵衛は国後島泊に弁財天を祀ったといわれています。高田屋嘉兵衛は、文化３年（1806）に金刀比羅神社を島々への拠点となる根室と択捉島振別と有萌に創祀した由。北の島々は、18世紀末から19世紀初頭にかけて「和人」といわれた日本人が進出して開拓していくなかで、漁場を中心に神社が誕生していきます。
　明治維新後は、歯舞群島・色丹島・国後島・択捉島へと日本人の移住入植が展開していくなかで、先に述べたような行政組織が整えられ、官庁が整備されていきます。そこでの産業は、９割が漁業と水産加工業で、他には林産・農畜産・鉱産などが営まれていました。調査時の昭和14年の水産物漁獲高の81％は昆布を中心とした海藻類、魚類が９％、水産動物が７％、貝類が３％。
　各島の特色は、色丹島で捕鯨や海藻採取、国後島で農業と牧畜業が営まれ、森林資源がある国後島と択捉島では林業も行われていました。昭和期には、国後島で金銀・硫黄などの鉱物採掘も実施されています。
　北部中部千島は、明治初期にラッコやオットセイが乱獲された後、大型独航船による北洋漁業が盛んとなり、占守島などには水産加工工場が造られ、夏場の出稼ぎでにぎわいました。いわば北方の島々は、開拓定住するよりも、漁期における出稼ぎの場とみなされていたのです。それだけに千島開拓が叫ばれた昭和10年代の課題は移住者の心をまとめ困苦欠乏にたえる「不退転の精神」の育成にほかなりません。北海道庁社寺兵事課の中村貞吉は千島調査の「復命書」でこの思いを次のように吐露しています。

民心の融和統一を計る上に於て神社を中心とするは最も便宜なり又本島の如き未開僻陬の地にありて何等の慰安もなく困苦缺乏に耐へ開発事業に従事するには不退転の精神こそ宗教に依りて培はるべし（略）
開発は生産力の拡充にのみ重点を置くことは不可なり宜しく物心両方面より為さざるべからず。而して精神的開発を先きにする必要あるとし神社宗教を開発の先駆たらしむる

　中村は、千島開発を成功させる上で、神社や寺院説教所を公費で支える必要があるとみなしたものの、制度的に不可能であるから、住民が祀っている神社を活用して精神生活をうながしていくほかないと述べています。開拓移住者は、生活を支える祈りの場として、生業の守護神をはじめ郷土の産土祭祀をもちこんでいます。それらは国家の祭祀体系からみれば許されるものではありませでした。しかしこのような民の営みこそは日本列島の住民が守り伝えてきた祈りであり、精神の絆でした。このような祈りのシステムは、北海道開拓をささえ、北方の島々にも展開していました。それは日本人の原初的な信心の在り方にほかなりません。

祈りの場

　島々に所在する神社の祭神で一番多いのは金刀比羅大神で、水晶島（１）、勇留島（１）、志発島（３）、多楽島（１）、色丹島（６）、国後島（13）、択捉島（８）の33社です。金刀比羅大神は、香川県の金刀比羅宮に連なるもので、漁業繁栄・航海安全への思いが託されたものです。ついで稲荷大神が７社で、択捉島に４社、水晶島、志発島、国後島が各１社。国家神である天照大神も７社で国後島３社、択捉島２社、色丹島と中・北千島に各１社となっています。ここには、千島列島における行政の拠点ともいうべき国後島に国家神の社があるように役場所在地にみられるものの、多くの島々は金刀比羅や稲荷を祀っており、漁業移住者からなる島の様相がうかがえます。
なお、敗戦時の昭和20年現在における神社一社あたりの住民人口をみると、最少が秋勇留島の神社で人口88人、最大が国後島で7,364人に対して30社、１社あたりの住民数242人です。国後島は、昭和14年の調査時における神社が14社であることからみて、国策による開発にうながされた移住者が官社にみられる国家の祭祀体系にかかわりなく己の社、民社を創祀していることがうかがえます。このような様相こそは、北海道開拓における村の形成と神社の創建にもみられたことで、日本人の心の在り様をものがたるものです。
　なお、北方の島々の名称はアイヌ語を和語に置き換えており、これらの地にはアイヌの人びとの世界が展開していたのです。
　歯舞　ハボマイ　流氷が漂着する海域
　水晶島　大きな波かぶりの岩
　勇留島　ユリトウ　鵜の島　秋勇留島　勇留島を兄と見立てて弟の鵜の島
　志発島　シボツトウ　鮭が群生する所
　多楽島　タラクトウ　鱈を取る小島
　色丹　シコタン　大きい村落
　国後　クナシリ　草の地

　島々に｢和人｣である日本人が刻した歩みはきわめて短く、1930年代に千島開発調査をしたように北の島々に向ける国家の目は弱かったようです。ここに読みとれる世界から「北方領土」とは日本にとって何かを考えたいものです。

桓武天皇の治世

　平安京に新たな王朝を築いた桓武天皇の治世は、

「宸極に登りてより、心を政治に励まし、内に興作（新都造営）をこととし、外に夷狄を攘（はら）う。当年の費といえども、後世の頼みなり」

と、『日本後紀』が位置づけています。その営みは、平安京の造都と蝦夷征討、造作と軍事が多大な費用であったが、後世の基礎を築いたものだと評価されたのです。
　軍事は、志波（現盛岡市付近）をふくむ胆沢（現水沢市付近）地方を天皇の国家に取り込み、征夷大将軍坂上田村麻呂が802年から胆沢城を、翌803年に志波城を造営しました。投降した蝦夷の指導者アテルイは、陸奥に帰すべきとする田村麻呂の意見を無視して、見せしめとして処刑されました。現在その顕彰碑は田村麻呂が創建したと伝えられる京都の清水寺に建立されています。
　ちなみに征討軍10万は、当時の人口約600万人、うち兵役を負担する正丁（せいてい[律令制で二十一歳以上六〇歳以下の健康な公民男子]）が約110万人とすれば、一度の軍事行動に全正丁の一割が動員されたことになります。これらの軍勢は坂東諸国からの徴兵と物資の徴発であったため、その疲弊は国家をおびやかしました。かつ長岡京と平安京の二度にわたる造都で諸国の正税の三割が費やされたと三善清行は指摘しています（意見封事一二箇条[914年に醍醐天皇に提出した政治意見書]）。
　桓武天皇は、その重病が早良親王（追号[死後に生前の功績をたたえて贈る称号]して崇道天皇）の怨霊によるものとして苦悩し、心血をそそいだ造作と軍事を続行するか否かを、805（延暦24）年に渡来人の血を引く菅野真道と光仁天皇の即位に功績のあった藤原百川の子緒嗣に問い、中止を説いた藤原緒嗣の意見をいれて、蝦夷征討と平安京造営を中止しました（徳政相論[天下の徳政はいかにあるべきかを議論させること]）。桓武は、この徳政論争の３ヶ月後、806（大同元）年３月に70年の生涯を閉じました。桓武の王朝は、天武王朝に代わり、平安京に新しい歴史を切り拓いたのです。

平城と嵯峨の確執

　桓武の子、安殿（あて）親王が即位し、第51代平城（へいぜい）天皇となります。平城は、同母弟の神野親王（のちの嵯峨天皇）を皇太弟にたてました。平城には、阿保親王や高丘親王がいましたが、母の身分が低いために皇太子に立てられなかったことによります。807年、伊予親王（桓武と南家藤原是公（これきみ）の娘、藤原吉子の子）が謀叛の罪で幽閉されて自殺しました。
　平城は、藤原種継暗殺に連座したとして自害した早良親王の怨霊に悩み、ここに伊予親王の自殺もあり、治世４年にして809年に弟の神野親王に譲位、上皇となります。嵯峨天皇は平城の子高丘親王を皇太子とします。
　譲位した平城は、藤原薬子をつれて平城京に行き、遷都をはかろうとします。ここで嵯峨は、薬子と兄藤原仲成を死に追いこみ、平城の企図を断ちます（薬子の変）。これは、『日本後紀』が「二所朝庭」と記したように、天皇と上皇が同等の権力をもっていたがためにおこったことです。このような問題は、孝謙・淳仁の対立による孝謙が重祚して称徳となったように、起こりうることでした。

嵯峨・淳和の下で

　嵯峨は、薬子の変で皇太子高岳親王を廃し、嵯峨天皇の異母弟大友親王（のちの淳和天皇）を皇太子とします。これは嵯峨に子がいなかったことによりますが、やがて正良（まさよし）親王（のちの仁明天皇）が生まれます。嵯峨は823年（弘仁14）に譲位し、大伴皇子が即位（淳和天皇）。淳和の後は嵯峨の子正良が仁明天皇となります。
　仁明（にんみょう）天皇は、淳和天皇が嵯峨上皇の娘正子内親王を母とする恒貞親王を皇太子とします。皇位の継承は、父子の関係でなく、伯父と甥の関係で展開していきます。
　こうした皇位継承は、嵯峨と淳和、淳和と仁明がお互いに牽制しあい、微妙な権力のバランスの上で営まれていました。ここには、薬子の変のような事態をさけ、権力の安泰をはかりたいとの思惑があったのではないでしょうか。こうした兄弟の相関図は、840年（承和７）に淳和上皇が、ついで842年に嵯峨上皇が亡くなったことで、崩れていきます。
　仁明天皇は藤原冬嗣の娘順子との間に道康親王（のちの文徳天皇）をもうけており、道康は皇太子恒貞より二歳年下でした。恒貞は、皇太子の座が父淳和の力によるものだけに、父上皇の死で皇太子たる場がゆらぎます。道康親王の母順子の兄藤原良房が権力をもつなかで、恒貞は孤立していきます。ここに伴健岑（とものこわみね）と橘逸勢（たちばなのはやなり）が恒貞を擁立し、東国で叛乱を企図しているとの謀叛が発覚します（842年　承和の変）。伴と橘らは逮捕され、その自白をもとに恒貞親王は皇太子の地位をうばわれ、道康親王が皇太子となります。事件後、藤原良房は大納言に、源信は中納言となります。さらに866年には、応天門が放火され、左大臣源信が犯人として訴えられます。しかし犯人は伴善男の子中庸（なかつね）が放火犯として告発され、善男父子が配流され、名門の伴氏は没落します（応天門の変）。事件後に源信は出仕しなくなります。事件は藤原良房の仕掛けた謀略ともいわれましたように、その権勢は大きなものとなりました。

父子の継承への道

　850年（嘉祥３）、仁明天皇が亡くなり、皇太子道康親王が即位（文徳天皇）。即位直後、良房の娘明子を母とする文徳の第四皇子惟仁親王が誕生します。皇太子は、第一皇子惟喬親王（母は紀名虎の娘静子）がなるべきを、良房によって惟仁とされました。858年（天安２）文徳の死で、惟仁が９歳で即位（清和天皇）します。ここに仁明・文徳・清和と父子の皇位が継承され、兄弟相続がもたらす皇位継承の抗争が回避されることとなります。かつ、父子継承は幼帝の即位をもたらし、外祖父藤原氏による摂関政治への道を開いたのです。
　このような王権を強化するには、桓武天皇が天壇の祭祀で固有の王権を主張したように、唐の皇帝になぞらえる措置がもとめられたのです。それはやがて天皇の服装を唐風にしていく作法となります。天皇は、聖武天皇が神にならう白い服をまとい中国風の冠をかぶり、儀式を営みました。この様式は、820年（弘仁11）以後、神事において今までと同じに白でしたが、元日の朝賀で中国皇帝にならい龍の模様がある服と冠をまとい、定例の朝儀や外交儀礼では櫨と紅花で染めた黄色に少し赤みのある黄櫨染（こうろせん）という皇帝にのみ許された色の服を着ております。いわば神事には神として臨み、中国皇帝の衣冠で政事を営んだのです。政治の唐風化により、王権を粉飾し、天皇の存在を輝かせていきます。そこには、天皇位をめぐる骨肉の争い、血ぬられた王権を唐様の帳で覆うことで、父子による継承の安定をはかろうと想いがあったのではないでしょうか。血まみれた王権の抗争は、政治的敗者の怨霊を跋扈（ばっこ[のさばり、はびこること]）させ、御霊会（ごりょうえ[思いがけない死を迎えた者の御霊による祟りを防ぐための、鎮魂のための儀礼。御霊祭]）を営ませることとなります。

参考文献

• 川尻秋生『揺れ動く貴族社会』小学館　2008年
• 吉川真司編『平安京』吉川弘文館　2002年